狐狸-在历史的长河中逐渐污名化

狐狸-在历史的长河中逐渐污名化

引言

近来互联网上开始流传一个热梗：狐主任。

狐主任其实就是藏狐，藏狐靠着一张国字脸火遍全国，那一张写满对世俗的不屑的方脸在搭配那“淡定”的眼神，引得人们自发将其做成表情包。藏狐靠着一张方脸让人们对狐狸的形象有所改观，而在此之前，狐狸的形象一直都不好，人们对狐狸的看法都是狡猾，阴险，比如著名的《狐狸列那的故事》就刻画了一只狡猾至极，死不悔改的狐狸，由此可见狐狸的形象属实不佳，但在以前狐狸可是祥瑞的象征，甚至与王位关联，只不过在历史的长河里慢慢污名化了

狐狸形象的演变

在中国古代夏至汉魏时期，那时候狐狸在人民心中的形象是吉祥的、护佑人的正面形象。

1.夏朝

在《山海经》《淮南子》《吴越春秋》等古籍中，狐狸被描述为神兽、大禹之妻。比如《吴越春秋》中：大禹向天祝告求妻时，一只九条巨尾的白狐，优雅缓行出现在他的面前。大禹见状，心下了然：我族尚白，我身着白衣，白狐之色与之相应；九为至尊之数，白狐九尾，昭示我族王者气象， “绥绥白狐，九尾痝痝。···成家成室，我造彼昌。”于是，大禹遵从上天的安排，娶涂山女娇为妻。嗯…咋感觉涂山女娇就是那只白狐呢…

2.秦汉时期

《史记》中记载，陈胜和吴广为煽动戍卒反秦，在驻地旁的丛祠中以狐鸣，呼曰：“大楚兴，陈胜王！”，引得戍卒惶恐不已，使得后来戍卒愿意与陈胜吴广一同起义。

汉代石刻画像及砖画中，常有九尾狐与白兔、蟾蜍、三足乌之属列于西王母座旁，以示祯祥。

3.南北朝

李暹在注《千字文》“周伐殷汤”一句时，率先提出妲己为九尾狐。与此同时，动物通过长时间修炼化身为妖也就是”物老成精“的观点逐渐被人们所接受，这个观点的出现对狐狸的瑞兽形象产生了极大的冲击，因为之前只有特殊的动物才会化成人形，而现在所有动物都有了这个能力，这也让狐狸的形象走上了下坡路。

4.唐宋时期

到了唐宋时期，狐狸的形象开始发生变化。人们开始相信狐狸可以修炼成精，幻化成人形。再加上一些文学作品的渲染，狐狸的形象逐渐变得复杂起来，既有善良美丽的狐仙，也有迷惑人心的妖狐。

唐朝

唐期初期，狐灵信仰在民间流传，设庙参拜狐仙的现象屡见不鲜。张鷟的《朝野佥载》记载到：初唐以来，百姓流行信仰狐仙，甚至流传出了“无狐魅，不成村”的谚语；

但与此同时，在文人圈子里，或许受到前面所提的“物老成精”观念的影响，汉代以后，狐仙开始跌落神坛，妖性渐显，形象也开始负面化。众多狐仙中尤为出名的九尾狐，首当其冲成为口诛笔伐的对象。唐代白居易在《古冢狐》中，写下“女为狐媚害即深，日长月增溺人心。何况褒妲之色善蛊惑，能丧人家覆人国“等诗句。

宋朝

吕希哲的《吕氏杂记》记载，宋代邠地（今陕西省彬县）出现狐王庙，能施福降祸，深得百姓敬畏。但妲己也开始频繁以狐妖的形象出现在各种平话小说之中，这也对后来明代小说《封神演义》产生了一定影响。

5.元、明朝

伴随着元代话本《武王伐纣书》和明代长篇章回小说《封神演义》的问世，进一步坐实了妲己是千年九尾金狐的化身。故事中妲己把商纣迷惑得神魂颠倒，丧失真性，原本外有忠臣良将、内有贤后淑妃的大好江山被推上改君易代的悬崖。《封神演义》的风行让狐妖的魅惑形象深入人心，狐媚祸国的观念被推向极致，让狐仙形象几乎在大众认知中被完全黑化，一句“狐狸精”，是将女子咒为娼妓的最恶毒的诅咒。

除了《封神演义》之外，《西游记》中的形象也是此类狐妖传说的代表，牛魔王的小妾玉面狐狸令牛魔王和铁扇公主关系恶化，应对了前面白居易所说的“覆家”之言。随着封建社会的日益衰落，人们对鬼神之说更加迷信，狐狸的形象也变得更加妖魔化。很多流传广泛小说、戏曲中也都越来越频繁出现了狐狸精迷惑害人的故事。

6.清朝

狐狸的污名一直延续到清代，《狐狸缘》、《九尾狐》小说中的狐妖，不是被收服割掉尾巴，就是被拿来比拟坏透的娼妓。

但在漫天贬斥中，有些人们的观念发生了变化，部分小说作者已经厌倦了用刻板印象描绘故事中的狐狸形象，他们开始尝试赋予小说中的人物更丰富人性，创作《聊斋志异》的蒲松龄便是其中代表，《聊斋志异》的出现，里面《王成》、《狐女》等几个勾勒出狐灵亦正亦邪的形象，给人们狐狸有仙有妖有善恶的观念。

在蒲松龄笔下，狐妖人性化的一面成为了描述的重点，这也意味着当时文人阶级自我意识的觉醒，这让他们能够用更加多元化的方式来构建笔下的人物。

但无奈《聊斋志异》中短篇故事的影响力远不及《封神演义》和《西游记》等著作，因此民间对于狐妖的看法并没有发生扭转。

7.现代

及至今日，东北地区“狐黄白柳灰”（狐、黄鼠狼、刺猬、蛇、鼠）五仙信仰中还有狐仙的一席之地。

尽管提到对狐狸的印象，大家首先想到的词肯定还是狡猾，不少小说也经常描述狐狸怎样用阴谋诡计害人，但现在小说里不再只有负面印象了，更多的描述了狐狸的家庭生存遇到的困难，狐狸妈妈的母爱，一家狐的团结互助，《再被狐狸骗一次》、《猎狐》等故事描写了狐狸家庭的亲情，在新兴的文艺作品中，狐狸的形象愈发丰满，相信在新的时代文化背景下，狐狸的形象一定会有的新的内涵，不再是污名。

最后

在我写这篇文章时，我查阅了大量资料（浏览器挂着36个还未关闭的页面，全是维基、电子书），从狐狸的形象演变中，我仿佛看到每个时代人们的内心诉求和当时社会中的流行文化，而狐狸作为一个有着悠久历史的意象，也从瑞兽变成了害人的妖怪，人们对于狐狸的形象过于片面，在全面了解狐狸后，你会发现其实狐狸也是地球的一份子，它们外貌各异，有的圆滚滚毛茸茸，有的凭借着自身奇特的长相获得人们的喜爱，而且狐狸会猎捕仓鼠做为食物，对农业可是大有助益呢。

相关资料

夏 前21世纪 | 前17世纪	商 前17世纪 | 前11世纪	秦 前221年 | 前207年
汉 前202年 ︱ 220年	南 北 朝 420年 ︱ 589年	唐 618年 | 907年
宋 960年 ︱ 1279年	南宋 1127年 | 1279年	元 1260年/1271年 | 1368年
明 1368年 | 1644年	清 1636年/1644年 | 1912年

参考书籍文章：

《山海经》《淮南子》《吴越春秋》《史记》《千字文》《古冢狐》《吕氏杂记》《武王伐纣书》《封神演义》《西游记》《狐狸缘》《九尾狐》《聊斋志异》《王成》《狐女》《再被狐狸骗一次》《猎狐》《以文学发展的视角论狐狸文化符号的认知变迁》

番外

狐狸与神仙的关系

在道教和民间信仰中，狐狸被认为是具有灵性的动物，可以修炼成仙。修炼成仙的狐狸被称为狐仙。狐仙通常被认为具有法力，可以帮助人们实现愿望，但也有可能迷惑人心。

狐仙与神仙的关系比较复杂。一方面，狐仙被认为是神仙的追随者，可以向神仙求助。另一方面，狐仙也可能被视为妖邪，受到神仙的制约。

狐狸的生物学特征

• 分类地位： 犬科动物，与狼、豺的关系
• 形态特征： 外形、毛色、体型等方面的多样性
• 生理特征： 感官、适应环境的能力
• 分布范围： 全球分布，不同种类的分布特点

狐狸的生态习性（赤狐）

• 生活习性： 通常成对或以家庭为单位组成小团体
• 食性： 赤狐主要以啮齿类为食，但有时也捕食兔子、松鼠、禽类、爬行动物、无脊椎动物和有蹄类幼崽，它们偶尔也吃水果和植物。（想不到吧，它还会吃素）
• 繁殖： 赤狐的繁殖期在每年春季，孕期49-58天，一胎可产4-6崽，偶尔一胎多达13个幼崽
• 肢体语言： 赤狐的肢体语言由耳朵、尾巴的活动以及不同的身体姿态组成。

狐狸与人类的关系

• 历史上的狐狸：
  • 希腊神话中曾描绘了一只身形巨大，永远无法被捕捉的透墨索斯恶狐
  • 在凯尔特神话中，赤狐是一种重要的动物。例如在英国科茨沃尔德，当地人相信巫师会化身为赤狐偷取邻居家的黄油。
• 狐狸与人类的冲突： 赤狐偶尔会捕食小鸡、羊羔，它们通常不会捕食人工饲养的动物，除非饿的不行
• 狐狸保护： 赤狐，属于国家二级保护动物

狐狸在文学艺术中的形象

• 文学作品中的狐狸： 在欧洲民俗中，列那狐的形象象征了狡诈与欺骗。列那狐最初是公元1150年的诗歌《Ysengrimus》里的一个次要角色，而后在1175年被皮埃尔·圣克劳德编入了小说《狐狸列那》，后来又出现在杰弗里·乔叟的《修女牧师故事集》中。许多有关列那狐的冒险故事都取材于赤狐在野外的真实习性，例如列那狐与狼为敌，喜爱黑莓与葡萄。
• 艺术作品中的狐狸： 德国表现主义画家弗兰兹‧马尔克油曾绘制过一副油画《狐狸》，该画最终以4265.45万英镑拍卖成交